2015年在職教育碩士論述題練習：

　　1.個體身心發(fā)展的一般規(guī)律。

　　答：(一)個體身心發(fā)展是指作為復雜整體的個人在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體的身心特點向積極的方面變化的過程。

　　(二)個體身心發(fā)展的一般規(guī)律主要有：

　　(1)個體身心發(fā)展的不平衡性：表現(xiàn)在兩個方面，首先是同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡的。其次是不同方面發(fā)展的不平衡性。人的身心的不同方面有不同的發(fā)展期的現(xiàn)象要求教育要及時施教，特別是要抓住兒童的發(fā)展關鍵期。

　　(2)身心發(fā)展的順序性：個體身心的發(fā)展整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個別過程和特點的出現(xiàn)也具有一定的順序。這要求教育工作要循序漸進。

　　(3)個體身心發(fā)展的階段性：個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務。這要求教育工作要針對不同年齡的學生進行不同內(nèi)容、特點的教育。

　　(4)個體身心發(fā)展的互補性：互補性反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關系，它首先指機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可通過其它方面的超常發(fā)展得到部分補嘗。互補性也存在于心理機能和生理機能之間。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對整個機體起到調(diào)節(jié)作用，幫助人們戰(zhàn)勝疾病和殘缺，使身心依然得到發(fā)展。互補性告訴我們，發(fā)展的可能性有些是直接可見的，有些是隱現(xiàn)的，培養(yǎng)自信和努力的品質(zhì)是教育工作的重要內(nèi)容。

　　(5)個體身心發(fā)展的個別差異性：從群體的角度看，首先表現(xiàn)為男女性別差異，其次表現(xiàn)為身心的所有構成方面。其中有些是發(fā)展水平的差異，有些是心理特征表現(xiàn)方式上的差異。這要求我們在教育工作中發(fā)現(xiàn)研究個體間的差異特征，因材施教。

　　2.環(huán)境對個體發(fā)展的影響。

　　答：環(huán)境對個體發(fā)展的影響表現(xiàn)在如下幾個方面：

　　(1)為個體的發(fā)展提供了多種可能，包括機遇條件和對象。人生活在不同的小環(huán)境中，這些環(huán)境所提供的條件并不相同，對個體發(fā)展的意義也不相同，因而不同環(huán)境中人的發(fā)展有很大的區(qū)別。但個體對環(huán)境的作用也不是消極的，處在同一小環(huán)境中的個體，其發(fā)展水平也不會完全相同。個體對環(huán)境持積極態(tài)度，就會挖掘環(huán)境中有利于自己發(fā)展的因素，克服消極的阻力，從而擴大發(fā)展的天地。所以教育者不僅要注意為受教育者的發(fā)展提供較有利的條件，更要培養(yǎng)受教育者認識、利用和超越環(huán)境的意識和能力。

　　(2)環(huán)境對個體發(fā)展的影響有積極和消極之分。在同一環(huán)境中，各種因素作用的方向、力量的大小是不相同的。對于教育者來說，分析、綜合利用環(huán)境的積極作用，抵制消極影響是極其重要的工作，教育需研究如何既保持校園小環(huán)境的有利條件，又積極加強與社會的聯(lián)系，充分利用社會的有利教育力量。

　　3.現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢是什么?

　　答：(1)加強學前教育并重視與小學教育的銜接。二戰(zhàn)前，學前教育很少被納入國家教育系統(tǒng)，二戰(zhàn)以后各國政府普遍加強了對學前教育的重視，很多國家將學前教育納入了國家教育系統(tǒng)，并重視與小學的銜接工作。

　　(2)強化普及義務教育、延長義務教育年限。義務教育是國家用法律形式規(guī)定的、對一定年齡兒童實施確定年限的學校教育。自19世紀中葉，一些歐美家頒布了初等教育的義務教育法以后，義務教育逐步成為國際潮流，被視為衡量一個國家是否文明的標志之一。現(xiàn)在世界上有近三分之一的國家提出了年限不等的普及義務教育目標。

　　(3)中等教育中普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。在中等教育中，普通教育是以升學為主要目標、以基礎知識為主要教學內(nèi)容的教育。職業(yè)教育是以就業(yè)為主要目標、以從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動所需要的知識和技能為主要教學內(nèi)容的教育。二戰(zhàn)前雙軌制教育制度使兩種教育相互隔離，學生缺乏重新選擇的機會，普通中學中不能升入高一年級的學生往往缺乏適應社會生活的能力。二戰(zhàn)后綜合中學的比例逐漸增加，出現(xiàn)了普通教育職業(yè)化、職業(yè)教育普通化的趨勢。

　　(4)高等教育的類型日益多樣化。隨著社會生活的豐富多樣化和高等教育的大眾化，傳統(tǒng)的以“學術性”為標準的單一大學，逐漸發(fā)生變化。在形式上，不同學制、不同辦學形式的學校紛紛出現(xiàn);在內(nèi)容上基礎性的、應用性的、工藝性的學校各顯特色;入學目的、考試評價的方法也多種多樣。來源:金融黃埔教育

　　(5)教育的國際交流加強。在經(jīng)濟全球化和新技術革命的影響下，國際性教育交流與合作進一步加強，具體表現(xiàn)為人才的全球性流動、競爭與合作，教育機構的跨國設立，國際化網(wǎng)絡教育的興起以及國際學分、學位的互認等等，一個世界性的各國教育相互滲透、高度融合的大趨勢正在出現(xiàn)。

　　4.孔子的教育思想。

　　答：孔子是中國古代最偉大的教育家，他的思想集中體現(xiàn)在《論語》中。

　　(1)他認為人的先天本性相差不大，個性的差異主要是后天形成的，所以他很注重后天的教育工作，主張“有教無類”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”。他大力創(chuàng)辦私學，培養(yǎng)了大批人才。

　　(2)他的學說以“仁”為核心和最高道德標準，并且把仁的思想歸結(jié)到服從周禮上，強調(diào)忠孝和仁愛。

　　(3)他繼承了西周六藝教育的傳統(tǒng)，教學綱領是“博學于文，約之于禮”，基本科目是詩、書、禮、樂。

　　(4)他的教學思想和教學方法是承認先天差異，但更強調(diào)“學而知之”，重視因材施教，基本方法是啟發(fā)誘導。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)”。

　　(5)他強調(diào)學習與思考相結(jié)合，他說：“學而不思則惘，思而不學則殆”。

　　(6)他強調(diào)學習和行動相結(jié)合，要求學以致用，把知識運用到政治生活和道德實踐中去。

　　5.杜威的教育思想。

　　答：杜威作為現(xiàn)代教育的代言人，是實用主義教育思想的代表。著有《民本主義與教育》一書。

　　(1)對教育本質(zhì)的論述：

　　①杜威主張教育為當下生活服務，主張教育即生活。

　　②由于生活是一個發(fā)展過程、生長過程，所以教育即生長。

　　③由于生活環(huán)境是不斷變化的，人要適應環(huán)境就需要不斷改造或改組經(jīng)驗。所以教育即經(jīng)驗的改造或改組，促進學生形成更新、更好的經(jīng)驗。

　　④強調(diào)教法與教材的統(tǒng)一，強調(diào)目的與活動的統(tǒng)一，主張“在做中學”，在問題中學。

　　⑤認為教學的任務不僅在于教給學生科學的結(jié)論，更重要的是要促進并激發(fā)學生的思維，使他們掌握發(fā)現(xiàn)真理、解決問題的科學方法。

　　(2)對傳統(tǒng)教育的批判：

　　①他對傳統(tǒng)教育的批判，不僅是對方法的批判，而且是對整個教育目的的批判，是對教育目的的外鑠性的批判。他認為，這種外鑠的教育目的使受教育者無思考的余地，限制人的思維。受教育者不需要也不可能有自由思考、主動創(chuàng)造的空間，只能使用機械的注入法，學生消極地對教師所教的東西做出反應，成為教師和教科書的奴隸。

　　②他反對從上面的灌輸，主張表現(xiàn)個性和培養(yǎng)個性;反對外部紀律，主張自由活動;反對向教科書和教師學習，主張從經(jīng)驗中學習;

　　③他主張的教育是沒有外鑠的目的，是讓學生在問題的情境中自己探索，自己改造和改組經(jīng)驗，自己得出結(jié)淪，從而得到發(fā)展。

　　(3)在《民本主義與教育》一書中最重要的思想是教育為民主社會創(chuàng)造條件的思想。