中國在職研究生網(wǎng)考后時間發(fā)布2016年在職MBA管理類聯(lián)考寫作真題參考答案，預祝2016年MBA考生考試順利，取得優(yōu)異成績。

　　56、論證有效性分析

　　【參考答案1】

　　大學生就業(yè)究竟難不難?

　　上述文章就我國大學生就業(yè)這一熱點進行了分析，并從勞動力的供給與需求、教育的作用、高校專業(yè)設(shè)置、就業(yè)觀念等方面進行論證，得出了“我國大學生的就業(yè)并不難”的觀點。文章在論證過程中存在多處明顯的推理錯誤，其觀點很難令人信服。

　　首先，“2012年勞動年齡人口比2011年減少了345萬”，從概念上，供給的“減少”并非“短缺”，是否短缺還應考慮需求變量。就算是勞動力供給短缺了，也可能是技工、農(nóng)民工等群體的結(jié)構(gòu)性短缺，未必就是對大學生群體的需求短缺。

　　其次，長三角等地區(qū)的“用工荒”、“2015年第二季度”的數(shù)據(jù)，也明顯是以偏概全，長三角地區(qū)并不能代表全國的整體，第二季度也未必能準確反映全年的數(shù)據(jù)。

　　另外，“一個人受教育程度越高，整體素質(zhì)也就越高，適應能力就越強”，這段論證過于想當然了。受教育程度并非整體素質(zhì)提高的充分條件，近幾年屢現(xiàn)名校大學生殺害同學案件，他們的素質(zhì)不是越高而是極低;高校大量書呆子、游戲族的存在，他們的適應能力也很難得到用人單位的認可，作者想得出“其越容易就業(yè)”的結(jié)論，是極不嚴謹?shù)摹?/p>

　　最后，文章認為“只要高校調(diào)整專業(yè)設(shè)置、改變就業(yè)觀念、鼓勵創(chuàng)業(yè)，大學生就業(yè)難將不復存在”，這一論證太過。即使當前有所緩解，大學生就業(yè)難也可能會在某段時間、某些區(qū)域、某些領(lǐng)域繼續(xù)或重新出現(xiàn)。很多西方發(fā)達國家由于產(chǎn)業(yè)空心化，就業(yè)機會短缺而重新導致大學生就業(yè)難。

　　總之，由于該文章的論證存在多處硬傷，“大學生就業(yè)并不難”的結(jié)論可能過于樂觀了。

　　【參考答案2】

　　“論證有效性分析”存在的主要錯誤：

　　1.材料提供的數(shù)據(jù)時效性不足，用的是2012年的數(shù)據(jù);證明不了2015年的事情。

　　2.勞動力人口減少不等于勞動力人口就短缺了，如果原先勞動力人口遠過于求呢。

　　3.用工荒的成因，材料提到的是長三角地區(qū)，但是成因也可能是由于勞動力配置不均衡導致的，所以長三角不能證明全國范圍出現(xiàn)用工荒。

　　4.材料說到2015年第二季度的空缺和求職比，但是要證明勞動力人口真的短缺了，恐怕需要更長時間段的數(shù)據(jù)。

　　5.大學生的就業(yè)難也可能是因為崗位與大學生實際需求不匹配造成的。

　　6.教育程度高就證明素質(zhì)更高嗎?素質(zhì)更高就說明適應性更好嗎?這些推理也都是不一定成立的。

　　7.大學生在全社會中不一定是受教育程度最高的，也不見得適應性更強。

　　8.材料說的是一個人的教育程度越高素質(zhì)就越高，是個體的整體素質(zhì)高，而后面推理推出來的是整體素質(zhì)高，所指代范圍不一樣。

　　9.材料承認一部分大學生就業(yè)難，與主張的大學生就業(yè)都不難形成了矛盾。

　　10.即使高校調(diào)整的專業(yè)配置，但是大學生畢業(yè)后，可能社會需求又改變了;而且大學生就算改變觀念，也可能會出現(xiàn)高能低配的情況，也不一定能穩(wěn)定就業(yè);況且材料也沒有考慮到創(chuàng)業(yè)的風險，所以采取這些措施改變就業(yè)難的問題未必有效。

　　57、論說文

　　【論說文范文】

　　多樣統(tǒng)一，構(gòu)建公民社會

　　材料引用了亞里士多德所談論的關(guān)于城邦的一些觀點，亞里士多德的觀點主要是：城邦要保持和諧穩(wěn)定，多樣性是城邦的本質(zhì)，一致性是構(gòu)建和諧穩(wěn)定的必要條件，要實現(xiàn)這一點，需要以教育為手段。所以，我們認為，要構(gòu)建和諧穩(wěn)定的公民社會，需要多樣性和一致性的統(tǒng)一，也需要發(fā)展教育。

　　材料所說的“城邦”就對應了現(xiàn)在的“公民社會”。公民社會是一個契約比較完備的社會，他能夠促進人的多樣發(fā)展，使人獲得更多的自由，實現(xiàn)更大價值。這樣也就凸顯了多樣性和一致性的重要作用。

　　公民社會的構(gòu)建需要多樣性。正如材料所說，“同一種聲音無法實現(xiàn)和諧”，人們的需求是多樣的，條件資源也是不同的，比如，對于貧困人口，“一簞食一瓢飲”可能比高檔的手機電腦有價值得多。由于同一種產(chǎn)品滿足不同人群時的邊際效用不同，所以我們需要承認多樣性的存在;而如果不承認多樣性，也就是不承認差異性的存在，人與人合作就缺少了必要的基礎(chǔ)，自然也就談不上一致性了。

　　一致性的缺少將會導致“不可能組建城邦”。如果人們是各自為政的，那么就會出現(xiàn)“弱肉強食” 的叢林法則;反之，如果人們由于有一些事務通過集中統(tǒng)一管理，可以提高效率、節(jié)約資源，就會使得社會效率提高，例如美國建國之初，把外交和宣戰(zhàn)的權(quán)利交付給了聯(lián)邦政府，正是這個原則的體現(xiàn)。

　　我們必須意識到，亞里士多德其實強調(diào)了多樣性，而并沒有把一致性凌駕于多樣性之上，所以他在講到教育的手段作用時，其實蘊含了一個含義，即允許思想自由。那么我們到底如何將多樣性和一致性統(tǒng)一起來，又統(tǒng)一什么呢?首先，需要建立共同的思考規(guī)則，也就是說，教育需要培養(yǎng)人們的批判性思維素養(yǎng)。第二，需要共同的言行準則，例如“羅伯特意識規(guī)則”的存在，使得人們溝通交流的成本大大降低。第三，教育需要凝聚人們的價值觀，形成共同的道德準則。

　　只有一致性的約束才會有多樣性的自由，才會有人的價值的實現(xiàn)。在當今構(gòu)建和諧社會的時代，為了凸顯人的更高的價值，亞里士多德提倡的這些觀點都是值得我們深思的。